三、怎样保证“心不颠倒”

关于《阿弥陀经》这一段，我们已经说明：

第一点，专念弥陀名号就是多善根、多福德；

第二点，专念弥陀名号就是“一心不乱”。

这两关我们都过了，等于压在心上的两块大石头都搬掉了。好啊，我们可以歇歇气了。来，让我们扩扩胸，舒展舒展。“唉呀！一心不乱这块大石头，一直压 在心上，快憋闷死了，今天终于把它掀掉了，好畅快！”好，我们轻松轻松，我们现在有劲了，乘胜追击，再来攻克第三个难关，怎样保证“心不颠倒”？

你看，前面两关解决了，“念佛就是多善根，好了，够了，我就专念佛。还要一心不乱哪，还有一个难题……噢！只要一心专念，就是一心不乱，我也能做 到。但是师父啊，我还有一点困难，万一临终的时候昏迷啦，提不起正念啦，忘记啦，我念不出佛号来……那个时候怎么办？因为《阿弥陀经》讲‘心不颠倒’，我 们怎样才能保证‘心不颠倒’呢？”

有办法！一点都不难。

1、破除误解

误解之一

其实啊，我们担心的状况根本不存在，也就是根本不可能发生，是这一段经文被我们误解了，才有了担心。如果能正确理解，我们就不会担心。怎么误解呢？

第一个误解。一般人都认为：“不管平时念多少佛，如果临终一刻没有念佛的话，那平时念的也白念，所以必须临终能念得出佛，佛才来接引，才能往生。”这种理解是错误的。

临终没念佛就不能往生，是指平时不念佛、不求往生的人，他现在已经要命终了，这个时候再不念佛的话，就没有机会了，就要命终去轮回去了，所以才说 “临终念佛”。像《观经》下辈三品的人就是这样，临终念一声佛、十声佛往生了。《观经》的意思是说：即使一生造作众恶，直到临终才遇到念佛的人，才念那么 十声、一声，都被佛接引，都往生；何况平时念佛的人，那往生更不是问题。所以善导大师才说“专修念佛是往生正定之业，十即十生”，并不是说一切人都要临终 念得出佛才能往生。

以净土三经来说，说的都是一辈子的念佛，不过表达的侧重点不一样。《无量寿经》“乃至十念”、“一向专念”是总纲，总原则，总要求，是上包一辈子的 念佛，下含临终十声一声的念佛；《观经》下三品讲的是临终念佛的状况，并以此涵盖一生的念佛；《阿弥陀经》若一日到若七日，讲的就是平生念佛的状况，并以 此涵盖临终的念佛，也就是遇到这个法门还有一天的寿命就念一天佛，还有七天的寿命就念七天佛，随寿命长短，一辈子念佛的意思。关于这一点，我们下面还会专 门研讨。

这个平时“若一日、七日，执持名号，一心不乱”，也就是信愿坚固专修念佛的人，这个人怎么样？他也会死啊！他是个一生念佛的人，现在临命终了，怎么样？接着底下经文就说了：

其人临命终时，

阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。

平生念佛，临终佛与圣众自然现前，这个时候不管他有念佛没念佛，佛与圣众都来现前，所以经文并没有说临终的时候还要再念佛，只说：“其人临命终时， 阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。”“其人”就是指平生专修念佛的人，因为他平时念佛，求愿往生，平时已经种下了因，这个时候果就显现了。所以认为“虽然平 生念佛，临终也一定要念得出佛，不然佛就不来接引，不能往生。”很显然是对经文的误解。

误解之二

再来，第二个误解，认为自己要有能力保证命终“心不颠倒”，不然不能往生。这也是误解。因为根据《阿弥陀经》的经文，命终之时“心不颠倒”是佛力保 证的，是平生专修念佛，临终佛圣自然来迎。佛一来迎，慈悲愿力加持我们，自然让我们心中住于正念，心不颠倒，随佛往生。所以接下来经文说：

是人终时，心不颠倒，

即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。

那么，佛一显现的时候呢，这个人见到佛了，一口气叹下来，命终了。这个时候，刹那之间往生西方极乐世界。经文直接说，这个人命终的时候是“心不颠倒”的，没有说还要做任何的努力；这也是佛来迎接加持的结果，不是我们凡夫自己的功夫。

玄奘大师翻译的《阿弥陀经》说：

慈悲加佑，

令心不乱。

“心不乱”就是“心不颠倒”。不是我们自己有能力心不乱，是阿弥陀佛“慈悲加佑”我们，令我们心不乱。临死的时候，人很苦恼，四大分离的苦恼、家眷 分离的苦恼、身体要抛弃的苦恼，过去所有的一切业力翻现出来……种种的苦恼。阿弥陀佛才安慰我们说：“我放大光明，这个时候一定来迎接你，来安慰你”，让 我们能够安稳。在我们临终阿弥陀佛放大光明来迎接我们的时候，我们所有的业障、所有的苦恼不安，当下变得清凉，内心就很安乐、欢喜。所以才说：“慈悲加 佑，令心不乱。”佛的慈悲心、佛的誓愿功德加持我们、护佑我们，让我们的心能够安定。不是我们自己有力量达到心不颠倒——不是我们自己先有力量心不颠倒， 佛才来接我们。

大家要听好哦！不是我们自己先能够心不颠倒，佛才来接，是我们平时念佛，佛一定来接我们。佛来接我们，我们才心不颠倒。这个要明白！

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