三辈往生文

《无量寿经》下卷“三辈往生文”上辈、中辈、下辈都说要“一向专念无量寿佛”。善导大师解释说：“一切众生，根性不同，有上中下。随其根性，佛皆劝 专念无量寿佛名”。可知“一向专念”是释迦牟尼佛劝导一切众生念佛的总纲领、总要求，不管你是上根、中根、下根，都要“一向专念”。《阿弥陀经》所对的根 机不可能超出三辈之外，那么“一心不乱”，也就是“一向专念”。一心向着阿弥陀佛，不向余佛余菩萨，所以“一向”就是“一心”；专念弥陀名号，不杂余行余 法门，所以“专念”就是“不乱”，不杂乱。“一向专念”就是“一心不乱”！这也丝毫不难。

（4）《观经》

再看《观经》。《观经》虽然说了定善十三观、散善三福业，但是在最后“流通分”释迦牟尼佛付嘱阿难，却不付嘱十三定观，也不付嘱散善三福，而是顺着 《观经》开显的次序，付嘱最后一观、最后一品，也就是下下品的称名念佛，说“阿难！汝好持无量寿佛名”。下下品的持名念佛是怎样的持名呢？经文说：“至心令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。”这和《阿弥陀经》“执持名号，若一日……若七日，一心不乱”；和《无量寿经》“第十八愿”“至心信乐，欲生我国， 乃至十念”，都是同一个涵义。因为同是净土三经，同是释迦牟尼佛所说，同是说的持念弥陀佛名，同是源于阿弥陀佛的第十八愿，互相之间不可能不一致。

相互对照的话，《无量寿经》第十八愿“十念”的“念”，《观经》下下品“称南无阿弥陀佛”的“称”，《阿弥陀经》“执持名号”的“执持”，是一类，都是指念佛的方式，口称佛名。所谓持名念佛，不是实相、观想、观像、参究等等念。

第十八愿“至心、信乐、欲生”，《观经》下下品“至心”，《阿弥陀经》“一心”，是一类，都是指念佛的心理，也就是信愿之心，不是禅定、清净、除妄 等等心。下下品的众生，临命终时，地狱相都现前了，他哪里还有什么禅定心、清净心等等，他就是一心求救，一心投靠，就是一个仰救的心。

第十八愿“乃至”，《观经》下下品“令声不绝”，《阿弥陀经》“不乱”，是一类，都是指念佛的相状，也就是专一不杂，相续不断。善导大师解释“令声不绝”为“声声相续”。

同时，“乃至十念”、“具足十念”、“若一日……若七日”，是一类，都是指念佛的时节，也就是一辈子念佛，并不限在十念、一天、七天，只不过因为众 生遇到念佛的时间不一样，寿命长短不一样，所以表达不一样。善导大师就总的解释为“上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等”，这样三部经所说的念 佛时节，虽有长短不一，但通通涵盖在内了，实质所指都一样，都是一辈子的念佛。所谓：“一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。”

这样，比较《阿弥陀经》与《观经》，“执持名号”就是“称南无阿弥陀佛”；“一心不乱”，就是“至心不绝”，就是一心归投阿弥陀佛的救度，相续称念弥陀名号，不间杂。也很容易，不难。

下下品的众生虽然临终死苦来逼，心中恐慌万状，丝毫也没有禅定，但他念佛一心不乱，为什么？求救啊！求人救命的心就是一心，哪有二心！一心望人来 救，丝毫也不会杂有其他个人想法。“是不是不用人家来救，我自己救自己？对方能不能救得了我？救不了我怎么办？是不是我自己另外再想办法？”这些想法都不 会有的，自然就是一心不乱。下下品临终苦逼的众生都做得到，还有谁做不到？真有做不到的，不是功夫不够做不到，下下品有什么功夫？是求救的心没有，不归 命、不老实、骄慢，这样就是二心，就杂乱，就达不到一心不乱。所以善导大师教导我们要“决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离 之缘”。我们能这样深信，我们就是下下品的众生。

3、祖师的解释

（1）善导大师《法事赞》

对于“一心不乱”，善导大师也有他的解释。善导大师在《法事赞》里用“专复专”三个字来解释“一心不乱”，说：

教念弥陀专复专。

前面我们也学习过了。释迦牟尼佛教我们念阿弥陀佛，怎么念？教你“一日七日，一心不乱”。那么“一心不乱”，善导大师就解释为“专复专”，教我们专 复专地念佛，专，还要再专。心专、行专，内专、外专，人前专、人后专，现在专、将来专。总之，一个“专”字。“一心”就是专心，“不乱”就是不杂，不杂修 杂行其他的法门，所以，很简单，“一心不乱”就是“专”。

（2）善导大师《观经疏》一

《观经四帖疏?玄义分》（《善导大师全集》第48页）：

若有善男子、善女人，

闻说阿弥陀佛，即应执持名号，

一日乃至七日，一心愿生；

命欲终时，阿弥陀佛，与诸圣众，迎接往生。

这一段善导大师的解释，很明显地看出来，“一心不乱”就是“一心愿生”，你一心一意愿生西方极乐世界，这个就是“一心不乱”。

在“执持名号”前，善导大师加了“即应”二个字，是显示释迦牟尼佛教劝我们的意思，所谓“教念弥陀专复专”的“教”。

（3）善导大师《观经疏》二

《观经疏?散善义》（《善导大师全集》第250页）：

一切凡夫，一日七日，

一心专念，弥陀名号，定得往生。

善导大师把经文“执持名号，一心不乱”，合在一起解释为“一心专念”。难不难呢？

（众答）不难。

“一心专念”，一点不难嘛！除非你不愿意念这句名号。

当然，也可以说不难，也可以说很难。有很多人，他就是不能够专念。这个难，不是难在法门难，而是难在我们自己不愿意接受。专念一句名号有什么难？你 从早到晚就这六个字；如果让你一定要去背诵《法华经》、《华严经》，那个难。但是六个字，再怎么难，你都会背，只要专就好了，一心专念。

（4）善导大师《观念法门》

《观念法门》（《善导大师全集》第355页）：

若有男子、女人，或一日、七日，

一心专念，弥陀佛名。

其人命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众，

自来迎接，即得往生，西方极乐世界。

与前面一样，善导大师同样用“一心专念”来解释持名“一心不乱”，也是一个“专”。

（5）善导大师《往生礼赞》

《往生礼赞》（《善导大师全集》第539页）：

若有众生，闻说阿弥陀佛，

即应执持名号，

若一日，若二日，乃至七日，

一心称佛不乱；

命欲终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前；

此人终时，心不颠倒，即得往生彼国。

善导大师在经文“一心不乱”中间，加了两个字——“称佛”，“一心称佛不乱”，这样就起到了承上启下的作用，意义非常明显。一心做什么？一心称佛。称佛怎么样？称佛不乱。就是：一心一意称念佛的名号，不杂乱。这不是非常清楚，非常明了吗？哪里有那么艰深复杂呢！

一个字——专

我们看上面善导大师对“一心不乱”的解释，都非常简单，毫不复杂，任何人都看得懂，做得到，没有一处说到要怎样的禅定息心、不起妄念，处处都说得很 恳切：“你要一心专念，专啊！专啊！”总之，善导大师解释“一心不乱”就是突出一个“专”字。“专”就是“一心”，“专”就是“不乱”，这个就符合释迦牟 尼佛在《无量寿经》里所说的“一向专念”。

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