第一章 正讲

一个念佛人的为人处世，应该要秉持怎样的心态呢？

念佛的终极利益

念佛有种种利益，比如能使念佛人消业障、增福慧、消灾免难、遇难呈祥，很多事相，大事化小、小事化无，无形中被化解而获得圆满的结果。念佛虽然有这 样的效益，但这只是世间的利益而已。因为世间的利益，再怎么富饶也是无常的，不是究竟的，人死亡之后，依然又再去六道轮回了，所以，我们念佛的主要目的是 要往生极乐世界。也就是说，一个念佛人必定是以求生极乐世界作为他学佛念佛的最高、究竟，而且是唯一的目的，其他的效益则都是附带的。

附带的意思是指，在念佛之中，虽然不知道，也没去追求，但是它会自自然然赐予我们，就如刚才所讲的，念佛就自然会有的利益。但是，我们主要的目的是 要往生极乐世界，绝对不会因为任何其他的因素，而退失我们念佛的愿心，也就是说，对往生极乐世界的心，是由始至终，百分之百的坚定，不会中途退失、改变。

要先断除五欲之心才能念佛吗？

学佛的人，不管是依圣道门修行，或是从净土门而入，最终都是要降伏，进而断除无明。不过，若回顾我们昔日的学佛过程，就会了解，愈是深入佛法，会愈 发觉自己原来是一个彻底的博地凡夫。我们都是凡夫，虽然我已经出家了，我也还是凡夫，在座的各位当然也还是凡夫，凡夫的内涵是什么呢？就是贪瞋痴具足、妄 想杂念不断。有妄想杂念，有贪瞋痴，所以贪着五欲的尘劳，只要是凡夫都有这种心念，只要还有这种心念，他就是凡夫。

那什么是博地凡夫呢？就是自觉自己的贪瞋痴烦恼比别人更加炽盛，妄想杂念比别人更多更杂。自己虽然学佛，但一直无法以自己的力量来修持佛法所讲的戒 定慧，无力降伏贪瞋痴。但是六道轮回却又明明摆在眼前，这样要如何呢？所以要求生极乐世界，唯有往生极乐世界，此生学佛，才能使我们这般博地凡夫，今生即 成就佛道，脱离生死轮回。

就如刚才所讲的，我们都是博地凡夫，既是凡夫，就都有追求五欲之乐的心，追求五欲就是贪着恩爱，是什么样的恩爱呢？就是男女的恩爱，眷属的恩爱，还 会贪名、贪利、贪权力、贪地位。在这样的情境下，我们要求生极乐世界，是不是要先淡泊执着，或非得先断除五欲之心不可呢？不是这样！

既然不管学圣道门或是净土门，都自觉自己的凡夫心念一点也没有降伏，照常有贪着的心，那么我们究竟要抱持怎样的观念来处理目前这种无力的困境呢？ ——因为我们就是有这样的贪着难以降伏，（照理应该要自我降伏，但是自己却是毫无能力），也了解阿弥陀佛就是为我们这样的众生而发愿、而修行、而建设极乐 世界，来完成这句万德洪名的南无阿弥陀佛，惠赐给一切的众生，因此我们才如获至宝，发愿依念佛来往生极乐世界。所以我们学这个法门的心情是：今生决定要往 生极乐世界，绝对不会因为任何环境，任何因素而稍起退转之念。

净土法门的核心──愿生心

由此可知，刚才讲的那种难以降伏的心是不会障碍我们往生极乐世界的，但是我们要有一种观念：因为我们这个肉体还在这个世间，还没有往生极乐世界，在 有生之年难免还存在凡夫的心，贪着眷属，甚至贪着一切，所谓见惑思惑的贪瞋痴，以及微细的尘沙惑与根本的无明无法降伏、断除，但是我们要清楚了解，不管如 何，我们就是要往生极乐世界！亦即虽然我们有生之年于这世间会有种种贪着，但是到了临命终之时，两者只能选择其一的时候，我们是要选择往生极乐世界呢？或 是要选择继续滞留娑婆？当然要选择往生极乐世界！因为选择往生极乐世界，愿生极乐世界这种决定的心，本就早已深刻地存在于我们的心底了。

我们自始至终都清楚了解，虽然有很深的愿往生之心，但是在现在却又很贪着世间，假设现在就要我往生，或许我还会对红尘恋恋不舍，因为认为自己还不够 老，养育儿孙的责任未了，甚至于虽然子女都已成家立业了，仍要看孙子长大成人，或是其他种种心愿未了等。简而言之，我们虽然是念佛要往生极乐世界，但是毕 竟都是凡夫，一定会有这样的念头，对不对？当然啦，如果是过得比较苦恼的人，比如因疾病苦痛缠身、痊愈之期无望，或是家庭环境使我们很痛心，不如尽快往生 的好，如果是这样的念佛人，他就会希望尽快往生到净土。不过如果是一般生活还算顺适的人，他一定还会贪着，这样会障碍往生吗？这样也不会障碍往生！这怎么 会障碍往生呢！本来阿弥陀佛就是要救度这样的众生啊！本来我们就是这样的众生，才需要往生极乐世界，求生极乐世界，否则，我们就不一定要往生极乐世界，不 一定要靠南无阿弥陀佛，我们靠自己就好了。

但是，我们一定要清楚了解，到了临终之时，在二选一的紧要关头，你就不可以再对世间的一切存有丝毫贪着的心，因为你既已知道这是人生最后的时刻，这 世间已经和你无关了，你再怎么留恋，再怎么执着，再怎么想停留在这个世间，都必然是徒劳无功，已经是不可能了。所以，当肉体已不能由我们作主，已经到了临 终之时，这个时候我们的执着之心就一定要全部放下，这样就可以决定往生。如果这时还是执着不放，那就表示平时说要往生极乐世界的心是假的，不是真的，这样 就退转了。

我们要再进一步了解，因为你有你自己的业，你的子孙有子孙的业，我们死后如果还没有往生极乐世界，也还没有堕入地狱，也没有上升天庭或立即投胎转 世，这样就是在中阴身，中阴身顶多是四十九天，在这个四十九天当中，随着过去生生世世，与今生今世所造的善业、恶业去投胎转世，所以中阴身（俗称灵魂）不 可能永远停留在这个家庭。因此，即使我们再怎么执着世间，依恋眷属，留恋这个环境，或者是贪恋财产（动产、不动产），也根本无法让我们如意，因为每个人都 是要随业受报的。想要和子孙们永远相聚也是不可能的，譬如说我的神识生生世世要住在这个家里，甚至于希望生生世世都投胎转世与我的子子孙孙成为眷属，这也 是不可能的。

我们学佛的人了解这个业报道理，所以到了最后的关键时刻，要二选一的时候，我们就选择极乐世界，不再选择娑婆。我们不可以想要生生世世都在娑婆世界 和现生配偶结为夫妻，生生世世都和子孙作眷属，这是不可能的，因为各人的业都不同。所以我们要了解六道轮回是无常的，无常的本质就是苦，这就是“苦、空、 无常、无我”，因此，到了临终之时，一定要完全放下。

我们虽然放下，但其实并非失去，怎么说是没有失去呢？因为往生极乐世界之后，反而会因为拥有神通，若想要回来探视子孙，就能立即回来探视子子孙孙， 以及过去生生世世的父母眷属。如果他们没有往生极乐世界，就一定在六道中轮回，因为那时我们已有神通，就可以救度他们到极乐世界团圆。这样我们往生极乐世 界，并不是离开我们的眷属，反而这样才能看得到他们，才能有神通力救度他们，有足够功德能够庇荫子孙。因此一个念佛人，一个决定往生极乐世界的人，这样的 决心是从现在到临命终都不会改变的。

所以，在生活的过程之中，虽然我们都会留恋子孙，但这是自然流露的，没关系。可是，我们心底要明白，在那一刻来临时，我们就要放下全部的心，归投极 乐世界。总之，要有这样的观念：一个念佛人是决定愿生极乐世界的，对往生来讲，都是专念南无阿弥陀佛，专靠南无阿弥陀佛，这样才是一个念佛人。

念佛人应有的心态──深信因果

一个念佛人的心态，就是要知道，今生今世所遭遇的成败得失、苦乐祸福，所有的点点滴滴，百分之百都是跟我们的过去世有关，是生生世世所造作而来的。 就是生生世世以来有造那样的因，所以今生今世才会出生在某个国家，做某人的子女，与某人结为夫妻，生几个儿女，身体健康或病弱，头脑聪明或愚钝，事业成功 或失败，际遇是顺或逆……所有的点点滴滴都是我们生生世世自己所造作而来的，不是别人导致我们那样的。

所以一个念佛人首先要相信三世因果与善恶报应的道理，要有安分守己、随遇而安、逆来顺受之心，不要对人以牙还牙，这样来念佛才会感到自在喜乐。若念 佛人不了解这种善恶报应、三世因果、自作自受的道理，就会凡事不平不满、嫉妒计较、争吵怨恨，他虽也念佛，依然是苦苦恼恼，乃至于会做出极端的行为，甚至 于最后去自杀。这样的话，怎么可以怪罪阿弥陀佛说：我已经念佛了，怎么使我步上自杀之路呢？我是一个念佛人怎么还会这样呢？如此怪罪阿弥陀佛没有庇佑，这 是不对的。

其次，既然我们的身体仍然处在这个家庭环境之中，与子孙家眷、亲戚朋友互动往来，人与人之间，本来就应该有基本的做人态度，如果态度观念有偏差就会 导致自己的苦恼。譬如说，人与人之间，本来就应该要互相谦卑体谅，多为对方设想，在态度方面要尽量亲切和睦。但是，自己虽然念佛，习性依旧没变，思想偏 激、个性冲动，三言两语就与人争吵，这样自然与亲戚朋友，左邻右舍不和了，这时怎么可以怪罪说：我已经在念佛了，怎么仍会使我因缘不好？所以，作为一个念 佛人，要了解因缘果报的道理，要安分守己、随遇而安、逆来顺受，不要以牙还牙，不可以说你对我这样，我也要这样对你。

另一方面，我们也不能将所遭遇的逆境怪罪在子女、媳妇、丈夫、妻子或是其他人身上，应该要了解这都与曾互相欠债有关，这个逆境机缘，正是我们偿还欠 债的时候，因为那都是我们以前欠他们的，我们过去曾经得罪、伤害过他，今世才会遭受他这样的对待。想想看，天底下的男人那么多，天底下的女人那么多，你为 什么却会偏偏与这个人结婚，生育这种子女，与这种媳妇相处呢？这都是各有其相关的因果啊！所以，对于来到眼前的一切，都要欢喜做、甘愿受，不可以牙还牙， 否则前债不但未还，又再另造一个新业了。

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