三、生死解脱

众生在苦海中漂泊，生生死死，死死生生，找不到永恒安乐的归宿。

为此，佛一再提醒我们：若想实现圆满的生命，必须了脱生死。

“了脱生死”有“了彻生死的真实面目”和“了结被动的生死流转”两方面含义。

（一）四圣谛

作为佛教无量法门的理论基础，四圣谛是佛所宣说的四条真实不虚的真理：

1．苦谛：这个世间众苦充满。生老病死是苦，求不得是苦，爱别离是苦，怨憎会是苦，烦恼炽盛是苦，失荣受辱是苦……不离执著的人生是一切皆苦的。我们若不知道自己的恶劣处境，便不会思量去改善并彻底摆脱它。就好像一个病人，如果不觉知自己的病情，便没有被治愈的可能了。

2．集谛：人生之苦是如何产生的呢？那无疑是由充满我们心中的烦恼而起的，而烦恼又是由无明和业集起的。我们看不清事物的真相，起贪嗔痴，行杀盗淫，聚集了苦因，所以要承受苦果。

3．灭谛：一切苦恼皆可息灭，六道轮回是可以超越的，灭苦永乐的境界是存在的。众生若能消除种种过失，积极乐观地修行解脱之法，舍弃一切执著，必能像佛、菩萨、圣人一样，灭尽人生的苦恼，证得寂静安乐的境界——涅槃。

4．道谛：欲入灭苦的境地，必须修行正道。“道”是导致自由快乐、无限解脱的法门。修道是证果的唯一方法。若想达到寂灭涅槃之果，必须力行止息苦恼的无上法门，努力不懈，精进不止。

了解了四圣谛的真义之后，众生方可知苦、断集、慕灭、修道，以至证得圣果，永住于解脱之中。

释迦牟尼佛在舍卫国的时候，有四位新学比丘在树下讨论一个话题：

世间万事，何者可乐？

一个说：“仲春之时，百花齐放，游戏原野，此最为乐。”

一个说：“宗亲宴会，音乐歌舞，情意绵绵，此最为乐。”

一个说：“车马服饰，出入显贵，行人瞩目，此最为乐。”

一个说：“娇妻美妾，熏香芬馥，恣意纵情，此最为乐。”

佛陀听了这番议论，慈悲地劝诫道：“你们所议论的，皆非永久安乐之法。春暖花开，秋冬必然衰败；宗亲欢聚，终要生离死别；财宝车马，实为五家共有 （《大宝积经》云：一切财物都是天灾、人祸、盗贼、官府和败家子这五家所共有的）；妻妾美色，可谓爱憎之本。贪欲导致忧虑、怖畏；若无贪欲，则能无忧无 畏。凡夫处世，结怨招祸，痛苦万端，莫不皆由贪欲所起啊！”

四位新学比丘闻说此义，心开意解，惭愧悔过，舍弃贪欲，一心求道。

（二）观照无常

苦谛揭示了人生一切皆苦的实相。为什么一切皆苦？因为有无常的存在。

人类历史为无常提供了大量证据。千百年来，无数王国兴起又衰落，无数繁荣景象烟消云散，无数风云人物英年早逝，战争、瘟疫、灾难遍布整个世界。然而，现在看起来，这些改变都只不过是南柯一梦。

当我们深深观照的时候，就可以发现：没有哪一样东西是恒常的，即使最微细的毛发也在改变。

科学家告诉我们：整个宇宙每时每刻都处于活动、变化的过程中。在微观世界里，旧粒子不断毁灭，新粒子不断产生，质量变成能量，能量变成质量，稍纵即逝的形状突然出现又突然消失，如此永无尽期。

除了这种变化之外，我们周围还有什么呢？屋内的光线，窗外的树叶，路上的行人，季节，天气，时间……哪一样不正在改变呢？

还有我们自己，我们过去所做的一切，今天看来不都是一场梦吗？我们身上的细胞正在死亡，我们的身体正在衰老，甚至我们脸上的表情也一直在改变。我们今天神清气爽，那是因为一切都很顺利；明天很可能就垂头丧气了。

环境是无常的，我们那随环境而转的心也是无常的，它就像梦那么空幻，那么短暂。看看我们的念头：过去的一念已经过去，未来的一念还没生起，即使是当下这一念，也立刻变成过去了。

我们从中发现宇宙的基本特性：一切都是无常的，一切都没有任何持久、稳定和本自具足的存在，这就是佛所说的“空”。

当我们认真观察自己和周遭的事物时，就会发现：从前我们认为是如此坚固、稳定和持久的东西，只不过是梦幻泡影而已。

这不只是理论，而是时时可以感受到、甚至亲眼看到的事实。

为什么一切皆无常？因为万事万物的生存和发展都离不开外部条件，缘聚而生，缘散而灭，一切都是因缘的集合，一切都相互依赖，一切都在变迁，没有常住的事物。所以，变易、无常是天地间永不动摇的真理。

我们在生死轮回中，有无限的痛苦和迷惘，最主要的原因是我们忽视无常的真相。我们渴望一切都恒常不变，认为恒常可以提供安全。这种以假当真的错误认知，构建出生命脆弱的基础。尽管再多的事实不断地向我们揭示真理，为了维持我们的伪装，我们还是宁愿不可救药地继续浮夸下去。

为了震撼天真、懒惰、自满的人，佛陀向我们示现灭度，告诉我们死亡是生命无可避免的事实，以此唤醒我们了悟无常。

每当我们听到山川大地的声音，听到潮起潮落的声音，或听到自己的呼吸声，宛如听到无常的声音，这些改变都是我们活生生地在和无常接触，它们都是无常的脉搏，催促我们放下执著，回到真理。

因此，让我们在生活中当下就面对这些改变！这才是为死亡而准备的真正妙方。生命中也许充满着痛苦和难题，但这些都是成长的契机，可以帮助我们在感情上接受无常。如果我们的心不能接受万物的变动不居，我们便无法从改变中学习。

体会无常可以让我们慢慢解脱错误的恒常观和盲目的执著。执著背后的动机也许并不坏，希望快乐也并没有错。但我们执著的东西本质上是执著不了的，放下 执著才是通往真正自由的道路。我们可以在放下的同时发展出温和而不可动摇的沉着，与此同时，信心、喜悦、慈悲也会从心灵的深处自然反射出来。

当我们进一步观照一切事物“空”的本质，我们绝不会感到失落和痛苦。相反，它会唤醒我们的慈悲心，使我们对于一切事物和众生越来越乐于布施，我们再也不必保护和伪装自己了。

开始体会无常和“空”也许是一件痛苦的事，因为这种经验是如此生疏。但在不断的反省之后，我们的心就会逐渐改变，放下就会变得越来越自然，越来越容 易。接着，我们看待一切事物的方式就会改变。随着每一次的改变，我们会有稍许体悟，生活的观点也会越来越深刻，而日渐淡化的习气也不会像过去那样产生大的 影响了。

当我们发现自己能够放下过去的方式时，我们的视野将越来越宽，喜悦将油然而生。因为我们有了新的力量和信心，再也不受习气左右了，我们因能够改变而越来越自在了。

有个人养了一千头牛，每天杀一头出卖，已经杀了五百头。剩下的牛不知道死期将近，还在跳腾嬉戏。

佛陀刚巧路过这里，非常悲悯它们，就对身边的弟子们说：“这些牛真是愚痴，就要大难临头了，还在游戏！”

注目了一会儿，佛陀又慨叹道：“不但牛这样，人也是如此。被牵往屠市的牛，步步近死；人活一日，犹如牛走一步，日日近死，大限将至，为何不及早觉悟呢？”

（三）生死解脱

一切众生皆有生死，生死即无常。天道生活虽然快乐无忧，但寿命终尽难免堕落。因此，若不能了脱生死，无论生于哪一道，都逃脱不了无常之苦。

无常道出一切皆不真实和持久，它唤醒我们的恐惧，又驱使我们去问这样的问题：

如果一切皆会改变，那什么才是确切真实的？

在我身上有没有死后还继续存在、永恒的东西？

怎样从生死烦恼中解脱出来？

当我们持续对“无常”进行观察和思维，渐渐放下执著时，我们将发现自身当中有无法用语言描述的“某种东西”，我们将瞥见隐藏在无常背后的广大涵义，我们似乎进入另一片自由天空。我们开始相信：我们确实拥有不可摧毁、不会死亡的“某种东西”。

那就是我们人人天生具备的佛性。

如我们所知，释迦牟尼佛在菩提树下成道时，第一句话就说：一切众生都具有佛的智慧和功德，但因为妄想执著，不能证得。

佛性即一切众生本具的觉悟之性，有此觉性即有成佛的可能性。

佛性存在于我们心中，它是心的本性，它永远不会变化，永远不受死亡所触及。它是万事万物的本质。它光明灿烂，全然开放，无边无际，自然得不受任何污染，深奥得让我们探不到底。

不论我们是哪一道众生，我们总有佛性。我们的佛性既不需要从外面寻求，也不是以前没有、现在要从内心生出来。我们的佛性与诸佛的佛性相同，总是圆满具足，我们的愚痴不会使佛性受到污染，诸佛的智慧也不能使佛性更加圆满。

佛性是如此的不可思议，以至于我们找不到任何文字去描述它。但有的时候，我们还是会瞥见它：当我们看到太阳从东方冉冉升起，当我们徜徉在宁静清澈的大自然中，或当我们欣赏一首优美动听的曲子，都可能让我们瞥见佛性的存在。这些光明、安详、喜悦的时刻奇妙得令人终生难忘。

释迦牟尼佛告诉我们：佛性是每一个生命体与生俱来所本有的，一切众生皆可成佛。

虽然我们的佛性就像任何一位佛陀的佛性那么好，我们却从未看出来，因为它被我们的凡夫心包得密不透风，犹如澄净的天空被厚厚的乌云所遮蔽。

凡夫心即佛所说的“妄想执著”的心。妄想从分别而生，执著由贪爱而起。

世间事物原来都是平等的，因为众生用分别心去比较衡量，就生起大小、高低、长短、好坏、美丑等相对观念，有利的就极力争取，不利的就排斥抵制。

执著则是从自己的身体开始，产生“我”和“我所有”的概念，以及对五欲（财、色、名、食、睡）的贪爱。这五欲迷惑了心志，障蔽了原有的佛性光明，而自己却浑然不觉，枉受轮回。

世间的差别，是由心的看法不同而引起的。同样一颗心，若扰乱则成为烦恼，若治理则成为菩提。

我们的心是多么有可塑性！如果加以训练，它什么事都办得到。

事实上，它早已“训练有素”了：在生死轮回的竞技场中，我们的心被训练去贪婪、嫉妒、忧伤和绝望。它焦虑不安，疑神疑鬼，反复无常，忙碌而混乱，无法保持片刻宁静，一旦面对刺激，就暴跳如雷。我们甚至被训练成了烦恼专家，我们不必努力激发，这些负面情绪就会自动生起。

一切都是如何训练的问题。如果把心致力于解脱，加上必要的耐心、纪律和正确的方法，久而久之，我们的心将解开它自己的结，从而变得自然、柔软、宽容。如此一来，我们的心就会恢复它本有的喜悦和清明。

任何人只要从愚痴中觉醒，去掉妄想执著，体悟佛性，打开自己广大的智慧宝藏，都可以成为佛陀。

米拉日巴被认为是西藏最伟大的修行者、诗人和圣人，他的传记令人深受感动。

年轻时代的米拉日巴接受巫术的训练，报复心驱使他以巫术杀死很多人。但由于他的幡然悔悟，再加他的上师给他的严酷考验，使他得以净化一切坏的行为。他继续修行，终于开悟，成为多少世纪以来几百万人的明灯。

西藏人说：“坏行为有一项好处，那就是能够被净化。”

因此，永远都有希望。

　

　　南无阿弥陀佛……