破布黄金喻

当然我们现在还没有佛的相好、佛的智慧、佛的德能，但这不能说善根福德就与佛不相等，还是平等没有差别，只不过时节因缘还没有到，我们念佛所内具的 善根福德还没有完全显发出来。如同一块破布，里面塞进了黄金，破布还没有掀开，看表面是破布，实际上里面是黄金，等到破布一掀开，就露出黄金的本色，随意 取用。因为我们还在此世，这个色身报体还没有谢，念佛虽是黄金，色身犹如破布，遮住了，所以看不出来。一旦身坏命终，色报谢去，到了极乐世界，立即与佛一 样具三十二相、八十种好、三明六通，一时显现。虽然那个时候显现，但还是现在念佛就种下了的，就具足了的。

“则一一声”，每一声、每一声的念佛，都包含、都具足多善根福德。佛的功德当然叫做多善根多福德啦！那你想想看，从来没有说，六字名号之外，其他的 叫做多善根福德。其他的，声闻阿罗汉——菩提善根少；人天有漏福业——福德少，都叫少，不叫多。以信愿持名，一一声都具足多善根福德。

祖师的教证明明白白地说明了这一点，非常的明朗，不含糊——只有念佛是多善根，其他都是少善根。

7、举例说明

经文祖语是“理证”，也就是教理上的证据，证明念佛是多善根，余行是少善根。下面讲两个实例，作为“事证”，也就是举事实证明，念佛是多善根，念佛之外的修行，善根福德就不如念佛。这两个事例都出自弘愿寺印的《念佛感应录》第一辑。

诵《法华》尼的故事

《念佛感应录》第一辑的“诵法华尼，转生官妓”：读诵《法华经》的，前世她是个出家人，是个比丘尼，结果转生来世，她堕落下来，成为官妓。我们边读边解释。

“欧阳永叔知颍州”，欧阳永叔是人名，他在颍州这个地方当地方官，“知”就是做官，知县啦、知府啦。“有一官妓，口气作莲华香”，她讲话，人家在旁 边闻到，非常清香，像莲花的香味一样。大家看，这个人不简单哪！讲话都有莲花的香味。“有僧知宿命”，有一个出家人，有神通，知道过去未来。他就说：“此 妓前世为尼，诵《法华经》三十年。一念之差，遂至于此”。她今生是官妓，那说到前世，她是做出家人的，她的修持法门是专门读诵《法华经》。《法华经》在我 们佛教是很重要的一部经。她诵了三十年。“一念之差，遂至于此”，什么叫一念之差呢？就是指她没求生净土，就差这一念，差这一念，没有不堕落的。

这个出家人虽然这样讲，欧阳永叔也未必相信，就问官妓：“曾读《法华经》否？”（问她说：“你有没有读过《法华经》啊？”）

官妓就回答说：“失身于此，何暇诵经？”（“我沦落到这种地步，做了官妓，我哪里还有闲暇来读经呢？”）

“与以《法华经》，则读诵如流”，试着拿一本《法华经》给她，她虽然没读过，但读起来好像流水一样，从头到尾，一点没有障碍。“与之他经，则不能读”，换一本别的经呢，她就不会读了。

“以此知僧言可信矣”，由此可知那位出家人讲的话是可信的。因为她前世读《法华经》三十年，有这个熏习，今生拿《法华经》给她，她虽然今生没有读经，但是读起来很顺畅、很流利，给别的经就不会读了，所以知道她前生一定是读《法华经》的。

这是在宋朝王日休的《龙舒净土文》里边所记载的。龙舒居士就说了：“使此尼知西方法门，则上品上生可也；不知而坠堕于妓，可不哀哉！”她前世作为比 丘尼，如果知道念佛求生西方净土这个法门，以她三十年的功夫来念阿弥陀佛，哎呀！那上品上生都有余了，但是她不知道，她没念佛，她没求生西方，结果今生转 下来，堕落成官妓，真是悲哀呀！

我们在座各位的功行能比得上她吗？她诵三十年的《法华经》，我们未必比得上她。

“以此知，能用西方法门教人者，其济拔之功大矣，福报岂易量哉”。由此可知，如果用净土念佛法门教人求生西方极乐世界，那么能够济拔众生的功行、力量就非常大，福报也非常大。

下面，慧净法师写了一个按语，画龙点睛。“按：出家为尼，已是难得”，能够出家修行，这个已经很难得了。“苦行卅年，更属不易”，何况她能三十年苦 行，读诵《法华经》，更加不容易。“唯仗自力，无他力持，烦惑未伏，再度沉迷”，但是因为她诵《法华经》，靠自己修持的力量，没有阿弥陀佛大愿业力的护 持，没有断除惑业，再一次地沉没六道，反而一世不如一世，迷茫了前世的修行，今生就不再读《法华经》了，今生也不能出家，堕为官妓了。“余门学道，蚁子登 山，念佛往生，风帆顺水”，其他法门要成道的话，那就好像蚂蚁登山一样，太困难了。念佛往生呢，就如同一帆风顺，顺着水，又顺着风，非常快速。“不生极 乐，尚在娑婆，一旦生西，永断轮回”，你不往生极乐世界，总在娑婆世界轮回打转，一旦往生西方，决定可以成佛。

这个比丘尼，三十年苦修《法华经》，可以说很不容易了，可是她仍然在六道打转。那么，如果念佛呢，就完全不一样，决定往生西方。

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