名号之中获大利

“其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。”这个人“得大利”，“具足无上功德”，从哪里得到大利呢？前面说“得闻彼佛名号”，也就是说：大利、无上功德是从阿弥陀佛名号当中获得的。

《阿弥陀经》“闻说阿弥陀佛，执持名号……即得往生。”接下来说，“我见是利，故说此言”。“我见是利”的“利”，就是往生，从“执持名号”中获得往生。两部经一致，都以六字名号作为无上功德，所谓多善根福德。

（6）《经》言

第六条经文：

若人以四天下七宝，供养佛及菩萨、缘觉、声闻，得福甚多。这很多啦！以四天下的七宝，金、银、珍珠、玛瑙等等一切，供养佛、菩萨、声闻、缘觉，那得的福报太多了，“得福甚多”。但是下面说：不如劝人，念佛一声，其福胜彼。

这是经中明言，说你用四天下七宝供养佛菩萨，你得这么大的福报，那不如劝人念一声佛，所得到的福报超过他，“不如劝人，念佛一声，其福胜彼”。那又何况自己念，何况天天念，一向专念！所以念佛是多善多福，经文的意思很明了，也不用解释。

有相福德不为多

有的人喜欢诵《金刚经》，《金刚经》里边也有这两句话可以做印证：

若福德有福德相，是福德不名福德多；

若福德无福德相，是名福德多。

读诵过《金刚经》的人应该知道，“福德有福德相”，这个不叫福德多，“我修持这个、供养这个、布施这个……修得很多”，这个都有相，这个不叫多；没有福德相，才是福德多。我们念这句六字名号，“你看看，就念一句南无阿弥陀佛，空空荡荡的，好像不如我在那里做一个实际的善事功德”，不知那是有相的，有福德相，不名福德多。这句六字名号，犹如太虚空，是实相的，是无相的，所以是福德多。

（7）《大悲经》

《大悲经》言：

一称佛名，以是善根，

入涅槃界，不可穷尽。

一称“南无阿弥陀佛”的善根，“入涅槃界，不可穷尽”，“入涅槃界”，就是成佛了，成佛叫“得大涅槃”；还不能用尽，还有多余，叫“不可穷尽”。

成佛有余

近代的印光大师说：一句南无阿弥陀佛念得熟，成佛有余，不学他法，又有何憾？这一句南无阿弥陀佛，如果你能够专念、熟念，成佛都有多余，不学其他法门，毫无遗憾。本来佛是圆满境界，无有不足，也没有什么多余，这里是说一句名号善根功德无穷无尽的意思。“一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。”这样的善根，怎么可以思议呢？所以，佛名是无上善根福德，是不可穷尽、直入涅槃界的善根福德；而极乐世界，就是涅槃界；称念六字名号，就可以直入涅槃界——极乐净土。

（8）《涅槃经》

第八段经文是《涅槃经》里所讲的：假令开大库藏，一月之中，布施一切众生，把大宝库打开，随人拿，随人取，“布施一切众生”，功德很大，福德很大。所得功德，不如有人称佛一口，功德过前，不可较量。得到这么大的功德，还不如人家念一声佛，功德超过前面，无法比较，无法比量。《涅槃经》说的一点都不含糊。

（9）《增一阿含经》

《增一阿含经》说：四事供养阎浮提一切众生；若有称佛名号，如搆牛乳顷，功德过上，不可思议。“四事”就是饮食、衣服、医药、卧具等，就是我们的一切生活用品，如果以现在来讲，就包括汽车、楼房等等，通通包括在内；“供养阎浮提一切众生”， 简单说，地球一切众生，他们所有的生活用品、资具都由你一个人供养，你所得的福，那很多了；但是如果有人称念南无阿弥陀佛名号，哪怕只有挤一杯牛奶那么长 的时间，“功德过上，不可思议”，超过以四事供养阎浮提一切众生的功德。经文通过比较，来说明念佛才是真正的多善根福德，其他无法相比。

（10）《大智度论》

龙树菩萨《大智度论》言：譬如有人，初生堕地，即能一日行千里，足一千年，满中七宝，奉施于佛；不如有人，于后恶世，一声称念，阿弥陀佛，其福胜彼。

打了个比喻：有人从一生下来，一天就能走一千里，这样走多少时间呢？一千年。我们算一下，一天是一千里，一千里是多大的地方？范围很大，十天是一万 里，那一个月是三万里，一年三十六万里。他经过一千年，这么大的范围，地下“满中七宝”，他所经过的地盘，全部是七宝组成，这么多的七宝，“奉施于佛”， 拿来供养佛，他得到的福报大不大、多不多？这个福真的大得很！但是，“不如有人，于后恶世”，就是释迦牟尼佛灭度之后，像我们现在五浊恶世，这个末法时 代。恶世的众生，内心没有清净，并不是清净心念佛，是恶世苦恼的众生。“一声称念阿弥陀佛，其福胜彼”，一声念佛的善根福德，胜过一天一千里、走一千年的 七宝供养——我们怎么可以思量这句名号的功德呢？

所以，南无阿弥陀佛六字名号是多善根福德。

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