《灵峰宗论》言：

无论千百十，下至日念一声，但终生不替，便决定横超。

又言：

或昼夜十万、五万、三万，以决定不缺为准，毕此一生，誓无变改，若不得生者，三世诸佛，便为诳语。

又言：

修此念佛三昧，每日从十万起，以至一百或唯数声，下至日念一声，不拘数之多寡，但以终身不间断为则。

观大师言，知「乃至十念」，即相续念佛，无论每日念多念少，但以不间断为原则，如此则决定横超。

以上诸言皆不论修证深浅，明知往生不凭自力，全托佛愿，称念必生。故 《要解》直言其纲要：「无藉劬劳修证，但持名号，径登不退。」

若旁参昙鸾、善导之释，则于「十念」之义，可了如指掌。

昙鸾大师言：

言「十念」者：明「业事成办」耳，不必须知头数也。

此言明：往生业事已经成办，不必知数之多少，但能称念，即可往生。良由阿弥陀佛于十劫之前，即已成就十方众生之往生功德，故今称念，必得往生也。

善导大师依 《观经》「汝若不能念彼佛者，应『称』无量寿佛。如是至心，令『声』不绝，具足十念，『称』南无阿弥陀佛」等文，以「声」释「念」，言「十念」即「十声」。并释第十八愿言：

若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，

下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。

善导大师之释，既彰称名必得往生，又将「十念」之「念佛」明言为口称佛名，不涉他义。净土宗旨，便清晰明了；弥陀本愿，一 目了然。今《弥陀经》言执持名号，亦即口称名号之证言。此义于《般舟经》亦有明证，其言：

阿弥陀佛语是菩萨言：欲来生我国者，常念我名，莫有休息，如是得来生我国土。

又，所谓「十念」，亦非定数，名曰「乃至」十念，即多少相容之义（后来祖师应时应机所开之晨朝十念法，及 《观经》临终十念，皆不出「乃至十念」之外）。《大经》或言「一念」，或言「十念」，即是举少摄多。善导大师释为：

上尽一形，下至一日一时一念等；（从多向少）

或从一念十念，至一时十日一形。（从少向多）

大意者：一发心以后，誓毕此身，无有退转，唯以净土为期。

又言：

一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至七日一日，十声一声等；命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。

观此，知「乃至十念」即各随己缘，相续称名，终身不替。以遇缘有先后，时间有长短，而有长至一形平生、或短则一声临终之念佛。故善导大师将「乃至十 念」释为「上尽一形，下至十声、一声、一念等」，此即总显念佛必定往生。不论上智下愚，不论净秽善恶，但相续称念，必得往生。经中虽有一念、十念之文，唯 彰「念佛必生」义。如善导大师言：

上尽一形至十念，三念五念佛来迎。

直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。

弥陀普应群机，故发「乃至十念」之愿。平生遇缘者，则应上尽一形念佛；临终方遇此缘者，则下至十声一声，皆得往生。

「乃至十念」，深显弥陀无所拣择、平等普度之大悲，亦彰弥陀深观群机、巧设方便之大智。释迦本师释为「执持名号，若一日，若七日」，即彰「毕命为期、相续称念」义（即前所言「克期」深义）。虽言一日七日，实则上下通摄。

净土一法以「一向专念」为宗旨，念多念少，各各随分随力而已，未有一概。不拘数之多寡，但以终身不间断为则。此即净土修学方针、目足、指南。

念佛不间断，有二义：

一、心不间断：即信愿之心不断。如古德云：「一信之后，永不再疑。」一信永信，此信心相续，即是不间断，必得往生。昙鸾大师所言信心淳一、信心决定、信心相续，即显此义（蕅益大师判此为慧行）。

二、行不间断：即口称佛名，上尽一形，下至一声，相续不断，亦必得往生，以顺佛愿故（蕅益大师判此为行行）。此尤为净土易行之极致，无须多闻，不凭 智慧，不劳苦修，亦不问信之深浅；但有口即能称，有心即能念，称念必得生。唯此一行，是为易行，是为疾至，是为大权巧、异方便。是故龙树菩萨言：

若人欲疾至，不退转地者，

应以恭敬心，执持称名号。

又，信行二而不二。信不间断，自显为行不间断；行不间断，则信在其中。故不可于称名之外别求于信。信者：信名号，信称名必生也。非于名号之外，别有 所信。若舍此名号，妄于虚妄心中，别求于信，亦如缘木求鱼，何处可得？反而废失称名之大功，失无上之大利。且根有利钝、智有浅深，则信愿亦自有深浅，甚至 有暂信暂不信者。如此众生，唯依相续称名，便可横超。净土一法，易行易往，即在于此。 《观经》下品下生之人，被苦所逼，不遑念佛，唯依口称佛名而遂往生。知往生唯凭佛力，不涉心品。凡夫之心，总皆虚妄，不出生死；唯万德洪名，是为真实。能 相续称念，则莫不皆往。

他宗论净土者，多以种种义理而释「念佛」之义，理似高妙，却将简单易行之道，变成难知难行之法。使念佛之人不得其要，而疑虑丛生。善导大师楷定古 今，言持名即口称佛名。不论何人，但能相续称念，即合于「乃至十念」之义，则可往生净土。故古德言：「念佛非诸智者所言观念之念佛，亦非深入经藏悟念心之 念佛；为往生极乐，唯称念南无阿弥陀佛而无疑，思『决定往生』而称念之外，别无深奥也。但所谓三心四修者，皆含于『称南无阿弥陀佛，决定往生』之想念中。 此外，若存深奥，则外于二尊之怜愍，漏于本愿。欲信念佛之人，纵虽能学一代之法，亦成一文不知之辈，勿现智者之相，唯一向念佛。」

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