（四）轮回的证据

        我们往往对死后的生命保留着模棱两可的观念，拒绝对轮回进行深入的关注。我们也许有充足的理由这样做，因为没有证据的东西很难令人相信。我们会说：“如果有前世的话，为什么我们都不记得？”

        应该承认，发生在我们身上的往事是不可能一一记得的。三岁以前的事我们一件也记不起来，我们甚至会忘记昨天所发生的事，尽管当时都那么鲜活，但记忆几乎完全消失，就好像未曾发生过一般。如果连几天前所做、所想的事都不记得，我们有可能记忆前世吗？

        即使没有所谓的“具体证据”在，我们不妨这样简单地问自己：为什么有亿万人，包括很多伟大的圣哲、天才都相信轮回？难道他们都是傻瓜吗？如果不以否定的信念限制自己，至少不反对轮回的存在，难道不是更合理些吗？万一我们死后发现果然有轮回，我们该怎样处理这个状况呢？

        在美洲大陆被“发现”以前，有哪个欧洲人相信美洲的存在呢？即使在它被发现之后，人们还在争论它是否存在。

        我们傲慢地只相信“眼见为实”，岂不知我们所看到的，是我们自己的业力所提供的景象。我们往往认为在此认知范围之外，不可能有其他的任何存在方式，这种狭隘的生命观使我们不能接受、也无法严肃思考轮回的可能性。

        幸好，轮回并不是完全不可知：人类积累了大量文献，讨论那些自称能记忆前世者的证词；世界各地有很多非常动人的濒死经验的见证人，他们绝大多数都确信死后还有生命的继续；从事佛法修行的人，当接触到浩瀚和不容置疑的心性时，生死轮回的教法就成了真实的体验。

        1956年出生于土耳其亚达那的男孩伊士迈记忆前生的奇闻，曾一度轰动世界。

        事件的经过大略是：当伊士迈一岁半时，一天忽然以大人的口吻对父亲说：“我不愿再在这个家住下去了，我要回去和我的子女们团聚。”他自称是两年前被 人杀害、家住一公里以外的五十岁的男子阿比，并说出阿比被害的情况及原配妻子、第二个妻子、一儿一女的名字，一再恳求回到儿女们身边。其父怒叱而不许。嗣 后，每当父母喊他“伊士迈”时，他拒不应声，只有叫他“阿比”，他才答应。

        他表现出阿比嗜酒的习惯，常瞒着父母偷喝“辣忌”酒。一次，被其叔父马哈默特撞见，受到斥责。他顶撞说：“小子！你在我果园当园工时，曾偷喝我的辣忌酒，被我发觉，我默不作声。如今竟忘恩负义，胆敢骂我，连畜生也不如！”马哈默特被揭出隐私，终于折服。

        一天，伊士迈见到一个卖冰淇淋的小贩，以大人的口吻与其打招呼，道出那人从前卖西瓜、蔬菜，自称曾为那人行过割礼。那人惊愕之余，不得不承认他是阿比再世。

        伊士迈对阿比遗族的眷恋之情与日俱增，常在就寝时梦呓般呼唤阿比子女的名字；有好吃的东西，便要求父亲送给阿比的妻儿。

        伊士迈３岁时，双亲带他去阿比家。他从未去过那个地方，却领头在前面走。同行者故意指示错路，伊士迈不予理睬，径自走到阿比家。看到阿比的妻子，他 跑过去喊她的名字，拥抱她，淌着眼泪（这情景拍有照片）。他向阿比的亲属一一问安，领着人们观看阿比被杀害的马厩和阿比的墓地。他能说出只有阿比本人知 道、别人不可能向他灌输的知识，还能说出与阿比有借贷关系的人。他走路时经常围着一条围巾，当地人无此习惯，这是阿比生前爱好的独特服饰。

        1962年，伊士迈6岁时，印度拉查斯坦大学教授、超心理学家巴奈尔吉博士专程赴亚达那，实地调查了阿比再世的情况，并印行了调查报告。

        （五）地狱是必堕之处

        《观经》云：

        以恶业故，应堕地狱，

        命欲终时，地狱众火，一时俱至。

        这即是“火车来现”：将堕地狱的众生，在临终时会看到载着地狱之火的车向自己逼来。

        火车来现和此后的地狱之苦，都是由众生各自的业力所产生，所谓：

        虽无工匠，制造火车，

        自己制造，自己乘往。

        当我们用佛教的善恶标准评价自己的行为，禁不住会惊出一身冷汗。以前很多自以为是的行为，竟然全是恶业：我们每天要吃饭，使无数众生付出生命，如此 犯下杀生之罪；我们曾经因不理解父母的管教而嗔恨父母，如此犯下五逆之罪；我们曾经因不了解佛法而肆意歪曲，如此犯下谤法之罪；我们曾经有意无意将公共用 品挪为己用，如此犯下偷盗之罪；我们为了立足社会，也许还要逢场作戏，如此即是妄语、绮语……再搜寻一下自己妄念纷陈的大脑，可曾有一秒钟离开过贪嗔痴？

        地藏菩萨说：

        我观是阎浮众生，

        举止动念，无不是罪。

        （阎浮：阎浮提，地球）

        别看平时所犯多为小恶，小恶聚集可充塞虚空。

        我们此前对自己有一个共同的评价：我是好人。可是，认真反省自身，还要到哪里去找五逆十恶之人呢？在佛法这面高悬的明镜之下，我们真的是无地自容了。

        可见，此生若不觉醒，地狱之苦终难逃脱。

        世尊在经中提醒我们：

        一切众生，必堕无间。

        “无间”是指受苦无有间歇的意思。无间地狱也叫阿鼻地狱，是最残酷的地狱。

        那么，地狱中是哪种程度之苦呢？

        世尊对请教此事的弟子们说：“早晨、中午、晚上各受一百支枪所刺，骨肉碎裂，那样的苦，你们以为如何？”

        弟子们回答：“仅仅受一枪所刺，其苦已难想象了。”

        世尊捡起一块小石头，告诉大家：“每日受三百枪所刺之苦，若比喻为这小石头，则真正受地狱之苦，便犹如喜马拉雅山那么大了。”

        大多数众生在堕入地狱、身受极苦之时，才后悔在人世间未曾用心听闻佛法，犹如善导大师的偈语所述：

        一入地狱受长苦，

        始忆人间善知识。

        （善知识：引导众生入菩提之道的人）

        佛的弟弟难陀出家之后，仍一心想回家与爱妻聚首。于是，佛便带他到天上。只见天女纯洁艳丽，光彩照人。

        佛问：“你的妻子能比得上这些天女吗？”

        难陀答道：“不可为比。”

        佛带难陀遍游天界，忽然发现一座宫殿有很多天女，却无天子。难陀就问：“为什么宫中没有天子？”

        天女答道：“佛的弟弟难陀因出家功德，命终生此天宫。”

        鉴于天上之乐，难陀不再留恋人间荣华，一心持戒修行，求生天上。

        佛为使难陀生起出离六道之心，又带他到镬汤地狱。镬汤地狱里沸汤煮人，惨不忍睹。其中有一锅汤热气腾腾，却没煮人。难陀奇怪，询问狱卒。

        狱卒答道：“佛弟难陀以出家功德，得生天上；但又因贪恋五欲，天福享尽之后，堕此地狱。我们烧开了锅正等着他呢。”

        难陀这才明白，不了生死终不得究竟安乐，于是祈求佛陀慈悲救度。

        （六）人身难得

        毋庸讳言，天道的生活比人道要快乐得多。但佛告诉我们，人的生命价值是无限可贵的。

        为什么？因为人具有觉察力和智慧，具有解脱生死的潜质。同时，人生无处不在的苦，可以激励我们提升自己的精神境界。每一种痛苦、悲伤、损失和挫折，都有它真实而戏剧性的目的：唤醒我们皈依真理，强迫我们超越轮回。

        如果错过这一生的机会，必然要经过无比漫长的时间才能重获人身。

        佛向我们作了“盲龟浮木”的比喻：

        大地悉成大海，有一块中间有孔的木头，“漂流海浪，随风东西”，有一只盲龟，每隔一百年才会从深深的海底游出水面一次。

        佛告诉我们，得一次人身，比那只盲龟浮上来时刚好把头钻进木孔里还要困难。

        人身难得，佛法难逢。而今既得人身，又遇佛法，这殊胜之缘很可能于百千万年中只此短暂的一瞬，如果再错过了，那将是最大的遗憾。

        因此，任何人如果真的爱惜自己，就应善于保护自己，在年轻时、壮年时或老年时对生死有一次觉悟。

        一天，佛陀在莲花池畔驻足，凝望着澄澈的池水，看到了地狱景象：有无数的众生在血池里沉浮哀嚎。

        佛陀不禁怜悯他们的无知和罪业，发出悲叹。

        这时，佛陀特别注意到一位叫健达多的人，他在过去生中杀人放火，无恶不作。

        为了将他从地狱中解救出来，佛陀遍察他宿世的因缘，但几乎找不到任何善业，最终只发现他的一次微小善行。

        原来，那是在久远劫之前，当健达多走在路上的时候，有一只小蜘蛛也在路上爬行，健达多本想一脚踩死它，当他刚要举足时，心中忽然生起一个善念：小蜘蛛也不犯我，不如放它一条生路吧。

        就这样，善念一起，小蜘蛛就从他的脚下死里逃生了。

        当佛陀观察到这个善因缘后，就抓起银色的蜘蛛丝，徐徐放到地狱里。

        健达多在黝黑的地狱中，抬头看到空中有一丝亮光向他头顶缓缓降下，如获至宝，赶紧抓住蜘蛛丝，奋力往上爬。

        等他爬到中途稍事休息时，才发现下面有无数的地狱众生也正攀在蜘蛛丝上。

        健达多心中充满了惊慌和愤怒，向下方呵斥道：“喂！这条蜘蛛丝是我发现的，是属于我的。你们这么多人一起上来，万一断了怎么办？全都给我下去！”

        当这呵斥声还在空中回荡时，蜘蛛丝突然从健达多手中断落，他又回到地狱之底。

 南无阿弥陀佛……

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