第一段文字，善导大师的法语说：言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义；言“阿弥陀佛”者，即是其行。以斯义故，必得往生。

这段法语的意思是说：“南无阿弥陀佛”这六个字，具足归命（信）、发愿回向（愿）以及往生的资粮（行）三者。“南无”本身，就是归命的意思，也就是 “信”；“亦是发愿回向之义”，就是“愿”；“言阿弥陀佛者，即是其行”，就是“行”。可说这六字名号里面，“信、愿、行”通通具足；这信愿行是阿弥陀佛 为我们准备好的，我们不必另外准备。

“归命”两个字的意义，在昨天晚上已经解释过了。“归命”有两层意义，从阿弥陀佛这边来讲，是阿弥陀佛“归之命”，呼唤我们归回极乐世界的命令；从我们这边来讲，是“归于命”，归顺阿弥陀佛的命令，这归命也可以说是信受弥陀救度的意思。

“发愿回向”这四个字，也有两层意义，一层也是由阿弥陀佛这边来解释，另一层是从我们愿生极乐世界的众生这边来解释。从阿弥陀佛这边解释，是阿弥陀 佛发愿回向给我们；阿弥陀佛在兆载永劫之前，我们众生不晓得造多大的罪业，轮回到地狱、恶鬼、畜生的时候，阿弥陀佛就已经为我们主动的发愿了，他为我们发 下四十八大愿，四十八大愿的内容无非是为我们建设极乐世界，还有完成我们往生极乐世界以及往生极乐世界之后，使我们能够直接成佛，有能力到十方世界去度脱 众生的功德资粮。阿弥陀佛为我们发愿，经过兆载永劫，累积菩萨德行，而完成极乐世界，完成我们往生的功德，通通容纳在这六字名号当中，全部、通通的、白白 的来回向给我们十方众生，所以“发愿回向”，这是从阿弥陀佛这边来讲。

从我们这边来讲，是我们发愿接受阿弥陀佛的救度，愿生极乐世界，回心转意向着极乐世界。以前我们学佛，目的是为了将来生天，或者是为了将来还想当 人。现在晓得，不管是天道、人道都是轮回的，好像是在黑暗的房屋里面、在火宅当中，是痛苦的、危险的，因此，随顺弥陀的悲心，回向极乐，而不回向天道，也 不回向人道。回向极乐，愿生极乐，这就是我们的发愿回向。而我们的发愿回向，当然不是以我们种种的功德来回向极乐世界，而是回心向着极乐，领受弥陀的功 德。因为阿弥陀佛完成了所有功德回向给我们，他的功德是无为的、无漏的、清净的、真实的，我们领受了，才能够往生极乐世界，如果不领受阿弥陀佛的功德，凭 我们自己怎么能够往生极乐世界呢？

极乐世界是清净的、无为的、涅槃的，我们众生再怎么修行都有贪嗔痴，贪嗔痴所修成的，释迦牟尼佛说这是“有漏之善”，善导大师说这是“杂毒之善”， 跟极乐世界怎么能够相应呢？怎么能够往生极乐世界呢？所以我们要往生极乐世界，一、必须领受阿弥陀佛的功德，这是阿弥陀佛回向给我们的；二、我们要发愿愿 生极乐，回转以前向天、向人或向其他地方的愿心，而转过来向着极乐。

那么阿弥陀佛回向给我们的功德在哪里呢？在“阿弥陀佛”这四个字当中，所以善导大师说：“言阿弥陀佛者，即是其行”。也就是“阿弥陀佛”这四个字， 是阿弥陀佛为我们所完成的往生的功行，同时也是我们往生的功行。因为阿弥陀佛的东西，就是我们的东西，好像爸妈的财产就是儿女的财产，阿弥陀佛将他的功 德，通通回向给我们，通通赐给我们。“回向”是佛教的名词，一般人都讲“这个东西给你”、“赐给你”，等于是“给”、“赐”、“予”的意思。所以阿弥陀佛 这四个字，有从阿弥陀佛这一边来讲，也有从我们这一边来讲。从阿弥陀佛这边来讲，是阿弥陀佛所修的种种功德，通通在这四个字当中，然后赐给我们；从我们这 边来讲，称念弥陀名号就是领受阿弥陀佛所有功德，往生极乐世界，如同阿弥陀佛一样成就无量光、无量寿。

因此，善导大师说：“以斯义故，必得往生”，因为有这个道理的缘故，我们称念“南无阿弥陀佛”，就必定往生。称念南无阿弥陀佛的本身，就是归命，也就是“信”；就是发愿回向，也就是“愿”；同时也是“行”。所以六字名号当中，“信愿行”通通具足，不必我们另外再去发愿，另外再去修其他的行来回向。因此，凡是称念这六字名号的人，都能往生。如果称念六字名号而不能往生，障碍必定在我们，是我们不愿往生才不能往生，因为我们坚决要再投生为人或留在娑婆， 这样阿弥陀佛当然也没有办法。所以我们称念这六字名号，必须是有愿生极乐世界的心，这样就名实相符，就是如实修行。

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