省一大师是清朝扬州人，下面一段文字出自同时代的王耕心居士为大师所写的传记。现借大师之眼略窥念佛三昧。

“（省一大师）及已出家，屡求修持之法，无知者。久之，始闻净土之学于焦山僧。辄自立课程。专志持名不辍。又数年。复有告以刻期求证念佛三昧者。

大师乃喜曰。必如此。乃称圆顿。不然。且郁郁毕世。奚为也。遂发愿闭关念佛百二十日。期现证三昧。”

（“刻期”就是克期，限定时日。）

“已入关。妄念纷乘。澜翻不止。期已满。无所得。师大恨。规再举。誓必得乃已。”

（第一次入关因妄念纷纷而无所得，非常懊恼，计划再次闭关，发誓要证到才罢休。）

“又数年。复掩关于扬州。初念时。杂妄如故。至五十日犹未已。师大戚（忧愁，悲哀）。弥加恳挚。如是者二十余日。返观心境。觉情识破坏。妄念渐息。意乃稍慰。

又久之。觉妄念之扰。日不过三五至。即见阿弥陀佛卓立空际。金容炳（光明）然。庄严微妙。不可名状。”

（省一大师出家后，向别人打听修持之法，没有人知道。很久后才从焦山（在镇江）僧那里知道净土法门，然后自己立定课程，专修持名念佛。

又过了几年，有人告诉他闭关修念佛三昧，非常高兴，于是发愿闭关。但第一次闭关不成功，计划再次闭关。

但是又过了几年，再才有机会在扬州闭关。可见闭关需要因缘和合，是需要大福报的。

（第二次闭关，刚开始五十天还是妄念纷纷，象第一次一样。所以大师非常悲哀难过，于是念佛更加诚挚恳切了。二十多天后，妄念慢慢停息下来。这时已经闭关七十多天了。）

（闭关七十多天后，妄念渐少，一直到一天之中不过三五个妄念的时候，就见到阿弥陀佛卓立虚空，相好光明，庄严微妙。）

（祖师说念佛要至诚恳切，是一点也不会错的。）

“师礼拜已。私念曰。佛已在前。溷（hùn 厕所）溺卧寐皆不便。奈何。已而洒然（欣然）曰。父母于子。犹不以污秽为嫌。况佛哉。由是勇猛精进。持诵益虔。

又久之。心境廓然。与太虚同。善念恶念。及细微杂念。纤毫不存。动静如一。心口之际。惟余佛名。欲求妄念。亦了不可得。至是神气倍充。不复卧寐。亦无饥渴。食至则食。亦无所苦。外境则光明洞彻。极乐此土。欣合为一。所居之室。墙壁皆隐。诸佛菩萨充满大空。金地莲池七宝行树。及空际地上宫室楼台。目力所届。多不胜数。所行坐处。境界如一。光耀无间。亦不别昼夜。其超胜博丽。多净土诸经所未及。故不能遍识焉。”

由是勇猛精进。持诵益虔。
————————————————
念佛见佛，那种欣慰欢喜之心是他人无法体会的。所以念佛更加勇猛精进。

又久之。心境廓然。与太虚同。善念恶念。及细微杂念。纤毫不存。动静如一。心口之际。惟余佛名。欲求妄念。亦了不可得。
————————————
成就之后，妄念没了，求都求不来。可见对治妄念的办法就是一句佛号直念下去，至诚恳切去念。

外境则光明洞彻。极乐此土。欣合为一。
————————————————
以前讲过“生则决定生，去则实不去。”

为什么不去？因为此土即是净土。当然，成就之后的人才能这样讲。

我们是生死凡夫，此土就是娑婆世界，五浊恶世，苦不堪言。但是证到念佛三昧，此土就是净土，就是西方极乐世界，无有众苦，但受诸乐。

所居之室。墙壁皆隐。
————————————
这说的是“色即是空”。墙壁皆隐，一迈步就跨出去了，穿墙而过，游戏自在。如果一个普通人见了一定大惊：哎呀！这人了不得，能够穿墙破壁。

（同样的东西，在圣者眼里和凡夫眼里完全是不一样的。正如夏虫不可语冰，河伯不可语海。）

（佛法讲修证，一定要亲自证到。纵使想象能力再怎么丰富，圣人的境界仍然无法想象。“言语道断，心行处灭”，已在六识之外。）

“一日方持诵间。见前有宝莲华二。华上天人。貌与诸菩萨同。而神似其父母。裁（古同“才”）一注视。其一人已缓步至前。果母也。欣然谓师曰。汝以我故。发心出家。汝今证道。我与汝父亦以汝故。得超生净土。今奉佛饬（chì古同“敕”，告诫，命令）。特来慰汝。师方起立。母止之曰。佛正在前。不可以我故。扰汝定力。汝志已慰。他日净土好相见也。言已遂隐。再视宝莲。则与大地众华披拂相糅（róu混杂）。迷不知处所矣。”

汝今证道。我与汝父亦以汝故。得超生净土。

——————————————————

这里明确指出省一大师此时已然证道，并且因为其证到念佛三昧而超度其父母往生到西方净土。可见念佛三昧功德之大不可思议！大智度论里面龙树菩萨也讲过念佛三昧的诸多功德。

在倓虚大师的《影尘回忆录》中，讲到了一位叫刘文化的人研究楞严经，一次看经之时入定，山河大地全然不见，而显现的是另外一个世界还有天龙护法等。定中他的两个债主以及早死的妻子女儿、父母等先后借其肩膀被超度到天上。

可见一般人能够将恶道众生超度到善道就非常不容易，更别说超度到西方极乐世界作菩萨去。

众生能否被超度当然要看超度者的修为以及功德大小。

“自证三昧后。心境净境。不变不退。直至期满出关乃已。师言。当在关时。心境寂然。不知久暂。及既出。追溯其时。盖不啻（不只）二十日云。师证三昧时。”

（“不知久暂”，在定中之时不知时间长短，时间本身是我们的一种错觉。所以佛为什么在般舟三昧经中讲九十日如一弹指顷呢？因为定中没有时间，行般舟九十天也就一弹指那么短而已。）

“师证三昧时。年几（将近）三十。后虽为无事道人。终日念佛翻经。未尝自怠。既老。眉发俱白。而颜色温润。状貌嶷然。

有参谒者。惟语以入道缘起。及所证境界。每戒人曰。认真念佛。佛不汝欺也。又曰。苟证三昧。往生乃可必。然不能闭关禁语。一心持诵。三昧无由证也。或以禅教为问。辄谢不知。”

所谓无事道人，就是经过用功修行，生死已了，无事可作。

有参谒者。惟语以入道缘起。及所证境界。

————————————

大师很慈悲，有人问什么就说什么，包括所证的境界都给别人讲了！

否则，我们今天又哪里知道念佛三昧是什么境界呢？

（我们大家都应该向大师学习。）

（大师常常劝诫人说：认真念佛，佛不会欺骗你的！又说：如果证到念佛三昧，往生就是定了。但是如果不能闭关止语，一心持诵的话，是没办法证到念佛三昧的。

有的人拿禅教来问他，则婉谢说不知道。）

始发于微信公众号： 智慧导航点播系统