贰、正释

一、怎样才是“多善根”

1、由专杂失判断

两种相反的观点

经中说：“少善根福德因缘不能往生彼国”，那什么是多善根？大家都认为，想往生，念佛不能少，在这个前提下，又有两种不同的观点。

一种观点认为：单单念佛，就是少善根，不能往生；念佛再加上种种的善福修行回向，才是多善根，才能往生。

另一种观点认为：念佛就是多善根，即使没有其他修行，专依念佛，也决定往生；其余都是少善根，修的再多，如不念佛，不能往生。

第一种观点，听起来比较直观，也就是：（念佛＋余行）大于（念佛）。

第二种观点，听起来有点武断。但它也有道理，它说我是：（念佛＋念佛）大于（念佛＋余行）。

到底哪一种观点正确呢？我们先不判断。我们来看依这两种观点修行，会有什么不同结果。

专杂得失

根据第一种的理解，他一定会修行种种的法门，来回向求生西方极乐世界，因为他认为这样善根福德很多，所以他这个经也诵，那个咒也持，这个法也修，那个佛也拜。这样，恰恰落入善导大师所讲的杂行杂修。

根据第二种理解，念佛是多善多福，他就会专修念佛，一向专念。

善导大师在《往生礼赞》里说：余比日自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异。“我善导近来一段时间亲眼见到，亲耳听到，大家对净土法门的理解不一样；理解不一样，行持方法就不一样，有专有杂。”如果认为单念佛是少善根，要种 种法门都修才是多善根，他是这样理解的，就去杂行杂修；如果认为念佛是多善多福，他就会一门深入，专修专念。得到的结果怎么样呢？

但使专意作者，十即十生；

修杂不至心者，千中无一。

善导大师亲自所见到、亲自所听到的，他说：“只要专修念佛的人，十个，十个往生；百个，百个往生。那么杂行杂修的人呢？一千个人里边，没有一个往生。”答案就很明显了：专修念佛，十即十生，当然是多善多福；杂行杂修，千中无一，自然是少善少福。

2、由道理说明

这样讲，恐怕有人心里还是不能平，想不通：“明明我比他修的法门多、修的善根多，也比他会诵经、会持咒，怎么我反而是少善根，往生不定？他只会念 佛，什么也不会，怎么反而是多善根，往生一定？”心里想不通。下面我们从道理、比较、譬喻、经文、祖语、事例等方方面面、各个角度来说明念佛是多善根，让 大家能建立决定性的信心，安心于“专修念佛必定往生”。

开会喻

前面经文说：极乐世界都是不退转甚至是“一生补处”的大菩萨，这样的“诸上善人俱会一处”的地方，所谓物以类聚，人以群分，总要相同差不多的人才可 以相聚一处。那么，要到达这样的地方，不要说一般凡夫，就是诸大阿罗汉也不够资格，所以《往生论》就说：“大乘善根界，二乘种不生”。

上善俱会之处，少善不得往生。上与下相对，多与少相对，上善就是多善，少善就是下善。《阿弥陀经》中什么样的人是上善人呢？“阿鞞跋致”、“一生补 处”的诸大菩萨！达不到这个级别都是少善、下善，至少要达到不退转菩萨甚至是一生补处的大菩萨的善根标准，才算够格。要靠自己的力量，想和这些人俱会一 处，你没有这个水平怎么可以？比如省长级的会议，市长就不够资格参加，普通老百姓更没有资格参加。极乐世界是这样的大菩萨俱会之处，我们的善根、福德，够 吗？不够！靠自己，再怎么努力地修行，再怎样积累善根福德，都不够，都是少善少福，差得太多，天差地别。

这样高妙的国土，只有念佛——持佛的名号，靠阿弥陀佛的善根福德才可以往生，除了佛的名号之外，凡夫自己所修的一切有漏善法，都不可能往生。

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