第一：牵挂娑婆，临终念佛能否往生

问：有说法者言，一生专念弥陀名号，但内心总牵挂世间事或者人，如自己的孩子等等。临终放不下，是不能往生净土的。还举例说：“如同大树，生长中一直向东倾斜，某一天折断后，必然倒向东方”。这个道理对么？

答：首先，上面所说的道理，是自力修行，自力杂修修行是以凡夫心为本，没有外力加持。所以，临终的时候内心牵挂世俗，那他就不能往生。但，念佛是以阿弥陀佛他力为本，和凡夫心无关。把这个道理放在弥陀本愿念佛上，这个是大错。这个是分不清楚自力和他力的教理，而混淆一起所说，也就是把自力因果和他力因果混在了一起，用自力因果说他力行。专念佛者，佛言，其人临命终时，阿弥陀佛与圣众前来护念，以佛力加持护佑其心，使其内心不乱。什么是不乱呢？就是不贪恋世俗亲属等，不颠倒不混乱等等，关于这方面的，佛在多部经文里有开示的，念佛人无需担心临终。

如果你还是不安，那我做个比喻：大树从出生就向东面倾斜，但从西面，系上一根强大的绳子，紧紧的向西方拽着。那么，当这个树折断的时候，就会被这个绳子拉向西方。向东倒，是凡夫本性，但只要有这根阿弥陀佛的大力绳子，那就必定归向西方。一切业力，佛力最大，佛力为正定业，也就是必定无改之业，所以，无有能障碍念佛往生之业者。

凡夫的心牵挂世俗这个是很正常的，尤其是孝子或慈母，哪有不牵挂自己母亲或者孩子的，以彻底抛开俗事的牵挂，才决定念佛必生，如此高的要求，非圣即贤才可以做到，此绝非弥陀的慈悲大愿真意，这个极其难的，阿弥陀佛不可能不知道这个道理的。想生净土有厌离心是正常的，但厌离心并不是不牵挂，好比，自己在火宅里，有逃出去的心，但火宅里还有亲人，自己还是会牵挂的。但这个牵挂，并不是说自己没厌离心，这两个并不冲突。

上面是说理，下面说证：《称赞净土佛摄受经》言：“是善男子或善女人临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱，前后围绕来住其前，慈悲加祐，令心不乱，既舍命已随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土”。看好这段经文，临终人能不乱，不颠倒贪恋，是佛“慈悲加祐，令心不乱”。而不是你能临终不乱，为什么这么说呢？

再看祖师证，昙鸾大师：有凡夫人，烦恼成就，亦得生彼净土；三界系业，毕竟不牵。则是不断烦恼，得涅盘分，焉可思议？故知，念佛之人，临终无颠倒之事。若非弥陀慈悲加佑，凡夫众生，临终之际，四大分离，众苦交煎，如生龟脱壳，岂能心不颠倒？岂能一心不乱？平时身心少障时，尚未能一心不乱，何况临终？灵芝法师言：「凡人临终，识神无主，善恶业种，无不发现。或起恶念，或起邪见，或生系念，或发倡狂。恶相非一，皆名颠倒。」可见凡夫业重，临终之际，更多颠倒。佛见众生临终颠倒之苦，故发超世弘愿，特为保任此事，使颠倒凡夫，能自在往生。此即阿弥陀佛真实功德利益。五劫思惟，兆载苦修，即为成就此事。【即临终不乱全佛力住持】
我们在看善导大师的话：善导大师言：“众生称念，即除多劫罪，命欲终时，佛与圣众自来迎接，诸邪业系，无能碍者”。
看好哦！一切邪业，没有障碍念佛人往生的。

专念佛者，临终时，自有佛菩萨来自来接你，不是说临终如何正念，阿弥陀佛才来，而是你一辈子专念佛，阿弥陀佛在你临终的时候，会主动来，不用你邀请。只要你是一辈子一心专念弥陀名号的，在临终的时候，阿弥陀佛自己就来了。

一切邪业，无有能障碍者。什么是邪业呢？六道轮回一切业，都是邪业。外在的，如你的家人临终的时候，乱动你的身体，这个亲属来了又哭又嚎的摇摆你身体，或者问候你好不好啊，或者一群亲属在你家东说西说，家人又忙着世俗应酬。或者儿女在边上苦恼悲伤，这个是外在。内在的邪业，是指身体要死的时候筋骨肉血，互不协调，全身骨头节分离，外加病苦等等。如此，普通人多数内心慌乱恐惧，自然会贪恋颠倒。而专念佛人，阿弥陀佛会提前来，加持护念。护念你的心不被这些所干扰。

关于这方面的，佛经祖语很多，我不多说了，再略选几段：
《称扬诸佛功德经》言：若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，其人命终，阿弥陀佛，与诸比丘，住其人前，魔不能坏彼正觉心。《悲华经》言：临命终时，我当与大众围绕，现其人前。其人见我，即于我前，得心欢喜。以见我故，离诸障阂，即便舍身，来生我界。综上佛言祖语，专念佛人绝无临终颠倒之事。而出现临终颠倒之事，绝非顺弥陀本愿，一向专称之人。所以，不可以错解弥陀本意，把弥陀他力法门和其它自力法门的教理混淆。一切当以佛言祖语为准，不可以信违背佛言祖语的话。应知。善导大师：“如大经说，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”也就是说凡夫往生净土，无不是依靠阿弥陀佛来运作，此中绝无凡夫力。念佛人的临终必生事项，也包含在弥陀本愿功能内。

那么，凡夫要做什么呢？

善导大师：“又如无量寿经云：若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。”也就是说，凡夫要做的，就是一天到晚的南无阿弥陀佛。相续专念，此即顺弥陀本愿。阿弥陀佛在这里保证，你若不生，我不成佛。意思就是说，你不用担心什么临终不临终的，以佛力故，只要念佛，必定往生。

第二、临终最后一念，必须念名号才能往生么？

师兄问：有很多人说一辈子念佛再好，如果临终最后一念不是在念佛，就不得往生西方？

答：不是的，这个是错解的。并且违背佛说，祖师说，也违背事证。我们的死，你能自己事先设计好么？死的时候会顺你的设置么？什么时候死，在哪里死，怎么死？我们能知道么？凡夫的业不定，难道阿弥陀佛不知道么？既然阿弥陀佛知道，会设置这么难的要求么？

第一、往生是何等大事，如果这个问题是真的，就直接关系到能否往生，那净土三经中，佛为什么不提此事？善导大师在其著作中为什么也不提这个问题？所以，说此类话就已经违背净土三经，违背善导大师。说好点，是错解。说严重点，是障碍人安心念佛。

第二、专修念佛者是平生业成。如，《称赞净土佛摄受经》言：“是善男子或善女人，临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱，前后围绕来住其前，慈悲加祐，令心不乱，既舍命已随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土”。我们看善导大师的解释，善导大师言：“众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众自来迎接；诸邪业系，无能碍者。”经文和善导大师解释的大意为，若一心专念佛者，他临终的时候，阿弥陀佛自己就来。看好哦！不是你临终要如何，阿弥陀佛才来。是你一辈子念佛，临终阿弥陀佛主动前来。来做什么？来接你去净土。阿弥陀佛来了以后，以慈悲光明神力等，护念住你的心，让你的
心不颠倒，不贪恋，然后命终即随佛往生净土。

又佛言：“专念佛者得往生”。善导大师言：“专念佛者，十即
十生，百即百生。”此皆是说平生专念佛，必定往生，万不漏一。一心念佛必生净土，决定于平生，平生念佛是因，临终佛来迎往生是果。平生念佛决定着你必生，临终只是你接受果报之时。佛已经来了，难道佛来了以后，还站在那里等你念最后一声才接你么？所以，不要乱信某些人，人心隔肚皮，切莫轻信。要信佛，信善导大师。【请细看此段，一辈子专称南无阿弥陀佛者，平生业成，临终只是接受去净土这个果报，与最后一念是否念佛无关。】

第三、以上为经证和祖师证，下面说事证。古今临终不念佛而往生的很多，如往生传中。宋朝的宗利临终是做诗往生，其诗云：“吾年九十头雪白。世上应无百年客。一相道人归去来。金台坐断乾坤窄。”奄然而化。宋朝智仙在往生时是诵弥陀经。还没诵完就往生了。最后一念是在诵经。还有著名的元照大师，临终诵普贤行愿品往生。

这类例子很多。所以，绝非必须最后一念念佛才可以。我们当信佛说，善导大师说。切莫信某些人，切记。最后，再叮嘱大家一下，远离杂修，亲近同门。切记切记。因为，很多问题和纠结，都是因为接近杂修和邪见者才弄出来的，弄不好就把你的往生破坏了。

《称赞净土佛摄受经》言：“是善男子或善女人临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱，前后围绕来住其前，慈悲加祐，令心不乱，既舍命已随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土”。《称扬诸佛功德经》言：若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，其人命终，阿弥陀佛，与诸比丘，住其人前，魔不能坏彼正觉心。《悲华经》言：临命终时，我当与大众围绕，现其人前。其人见我，即于我前，得心欢喜。以见我故，离诸障阂，即便舍身，来生我界。又佛言：“专念佛者得往生”。善导大师言：“专念佛者，十即十生，百即百生。”此皆是说平生专念佛，必定往生，万不漏一。善导大师言：“众生称念，即除多劫罪，命欲终时，佛与圣众自来迎接，诸邪业系，无能碍者”。昙鸾大师：则是不断烦恼，得涅盘分，焉可思议？

故知，念佛之人，临终无颠倒之事。若非弥陀慈悲加佑，凡夫众生，临终之际，四大分离，众苦交煎，如生龟脱壳，岂能心不颠倒？岂能一心不乱？平时身心少障时，尚未能一心不乱，何况临终？灵芝法师言：「凡人临终，识神无主，善恶业种，无不发现。或起恶念，或起邪见，或生系念，或发倡狂。恶相非一，皆名颠倒。」

第三：关于临终说有魔现的邪说。

元照大师：或谓修西方净业临终感相皆是魔者，斯由未披教典，不乐修持，喜以邪言，障他正信，为害不浅，故须辨之。
且魔有四种：一五阴魔；二烦恼魔；三死魔；四天魔。上之三魔是汝身心，唯有天魔居欲界天，乃是大权，退恶进善，有大功行方可动之。凡夫修道，内心不正，必遭魔扰。若心真实，魔无能为。是知魔自汝，非他所致。如世妖治，媚惑于人，端心正色，必不能近。纵情顾盻，定遭所惑。今引众说，以绝群疑。一云、大光明中决无魔事，犹如白昼奸盗难成；一云、此土观心，反观本阴，多发魔事。今观弥陀果德真实境界，故无魔事。一云、念佛之人皆为一切诸佛之所护念，既为佛护，安得有魔；一云修净业人必发魔者，佛须指破，如《般若》、《楞严》等。佛若不指，则误众生，堕于魔网。今净土诸经，并不言魔。即知此法无魔明矣。山阴庆文法师《正信法门》辨之甚详，今为具引。「彼问曰：“或有人云：临终见佛菩萨放光、持台、天乐、异香来迎往生并是魔事。此说如何。”答曰：“有依《首楞严经》修习三昧，或发动阴魔；有依《摩诃衍论》修习三昧，或发动外魔(谓天魔也)；有依止观论，修习三昧，
或发动时魅。此等并是修禅定人约其自力，先有魔种，定击发，故现此事，傥能明识各用对治即能除遣，若作圣解皆被魔障(上明此方入道则发魔事)。今约所修念佛三昧乃凭佛力，如近帝王无敢干犯。盖由阿弥陀佛有大慈悲力、大誓愿力、大智慧力、大三昧力、大威神力、大摧邪力、大降魔力、天眼远见力、天耳遥闻力、他心彻鉴力、光明遍照摄取众生力。有如是等不可思议功德之力，岂不能护持念佛之人至临终时，令无障碍耶！若不为护持者，则慈悲力何在？若不能除魔障者，智慧力三昧力、威神力、摧邪力、除魔力、复何在耶？若不能鉴察被魔为障者，天眼远见力、天耳遥闻力、他心彻鉴力，复何在耶？

经云：“阿弥陀佛相好光明遍照十方世界，念佛众生，摄取不舍。”若谓念佛临终被魔障者，光明遍照摄取众生力，复何在耶？况念佛人临终感相，出自众经，皆是佛言，何得贬为魔障乎？今为决破邪疑，当生正信(已上彼文)。」

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